當下這一刻

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2014年12月15日星期一

《談般若》


      
《海净留声》之十一      
 
      《般若经》的梵文是Mahāprajñāpāramitā SūtraMaha=大,跟马来文的意思一样,所以之前有提到马来文是模仿梵文的嫌疑),般若是智慧的意思。也许有人会混淆“智慧”和“知识”的差别,简单地说,有“智慧”的人会利用科技来造福人群,但有“知识”的人,可能就会制造武器或毒品,贻害人间。

       唐朝的唐三藏(玄奘法师)耗了17年去印度取經,結果引進和翻译了600卷的《大般若经》,后来经过浓缩而形成了今天较为普遍的《金刚经》和《心经》。

       我们很多时候是被“自己”连累的,因为把自己“捉”得太紧,以“自我”为中心,内心的“我执”萌芽了还不知情,总觉得都是别人的错、都是别人害我们,自己是受害者!佛陀早在2,600年前就看清了众生有这个问题,所以活得很“苦”,因此就说一切和合,皆无实体可言,我们的生命无常,如梦幻泡影,如露亦如电,这也是《般若经》的深意。
 
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2014年12月10日星期三

《說阿含》

 
《海淨留聲》之十
 
             Āgama《阿含经》的梵文,有些学者研究报告说,古印度的梵文是“马来文”的“底本”,因为他们发现很多马来文跟梵文的读音很相似,其意义也大同小异,就以Agama来说,马来文的意思是“宗教”,而梵文是“无比法”或“教”的意思(据《翻译名义集》),看来马来文与梵文的渊源还蛮深的!

      《阿含经》是佛陀“第二时”说法的内容,主要是佛教基本教义如四圣谛、四念处、八正道、十二因缘、无常、无我及轮回等。这也是佛史中常提到的“初转法轮”,是为乔陈如等五比丘而说,地点是鹿野苑(Sārnāth),位于印度瓦拉纳西 Varanasi)以北约10公里处,如果去印度旅游,一定要去这个富有历史价值和充满灵气的圣地。
 
 
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2014年11月26日星期三

《登高。望远》



《海净留声》之九


       佛陀初《华严经》时是在“定”中说法,只有菩萨及圣者才听得懂,凡夫因为根器不足而没办法听闻佛陀怜愍众生慧根浅薄,难以理解《华严经》甚深义理,结果只说了21天就不再说了。

         佛陀大悲善巧方便,觉得有必要由浅入深,先小后大,慢慢引人入胜,所以就改说《阿含经》、《方等经》、《般若经》、《法华经》及《涅磐经》。这是佛陀说法49年的次第,跟现今的教育制度,从幼儿园启蒙教育,然后小学、中学、大学等学府受教, 異曲同工。

         学佛一步一脚印,仿佛徒步登山,一步一步来,爬得越高,就看到更辽阔的风景,而过程更是不可忽略的助缘。
 
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2014年11月15日星期六

《華嚴.寶蓮》


《海净留声》之八


        佛陀在印度的菩提迦耶证悟后,欲将所感受到的无上法喜跟大家分享,佛陀第一部开示的经典是《华严经》,是叙诉释尊所证之圆融不可思议的殊胜境界。
         
         《华严经》的来历很玄妙,据说佛灭度后的78百年,印度有一位名叫龙树菩萨的大师潜入“龙宫”,读熟了几十万偈的《华严经》后,再带回人世间的。
 
 

      之后在东晋和唐朝时代,陆续从印度引进中国,一代女皇--武则天深信佛法,敬请于阗(新疆)高僧实叉难陀将梵文翻译成汉文,品目完备,文笔流畅,称《八十华严》,今天《华严经》有完整的组织架构,武则天功不可没。                    
      此经以“因果缘起法”为宗,以“菩提心”为修行之因,是佛教最完整的“世界观”的介绍。
 
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2014年11月5日星期三

临终,是最珍贵的修行时刻




 
--刊登于《星洲日报副刊 -- 优活年代》 (2014年10月30日)



          记得两年前我母亲的“那一刻”即将来临时,我很坚定的跟主治医生说,请不要为母亲插管,没必要把食物强灌进母亲的肚子,当时医生加以解释和劝说,惟有插管才能“延续”母亲的性命,但我跟兄姐们商量后,都觉得不忍心再让年迈八十有几的母亲受苦,因为她已被病魔折腾多年,半辈子吃药多过吃饭,导致肾脏衰竭而必须洗肾,已经瘫痪卧床不起,不省人事,此时插管又有何意义,“延续”的不是生命,而是她的“痛苦”!

            虽然当时都没有接触什么临终关怀的训练,但是我很庆幸做了明智的抉择,因为上个星期我去参加了一场在台北市举行的《佛法与临终关怀》研讨会时,获得了“肯定”!
 
 
 
   联合国卫生组织的定义,一个国家65岁的老年人数只要超过全国人口的7%,就称之为高龄社会。在探讨“如何营造符合高龄佛教徒需求的长期照护”时,台大医学院护理胡文郁教授说,预计在2018年及2025年分别进入“高龄社会”及“超高龄社会”,很多人会很担心健康问题、配偶生病照顾、以及日益迫近的生命末期的冲击。有鉴于此,基于“老有所终”的思维,目前社会急需的是积极培训照护人力、推动服务体系以及建立完善的疗养环境和场所。
 
 
 
    在台湾已有相当健全的医疗照护网络,逐步衔接社区医院、诊所、卫生所以及居家养护等机构,把佛法应用于临终关怀和培训临床宗教师,同时也致力于“安宁缓和”医疗观念和落实“居家安老,在家善终”的理念,我想这在马来西亚是比较缺乏的。

每年10月的第2个星期六是世界“安宁日”,引起我注意的是“安宁”所涵盖的意义和范围,根据世界安宁疗护联盟的解释,安宁疗护是针对临终或癌末病人给于心灵及医药的照顾,“安宁日”传达的是一个信念 -- 关注末期病人,传达对他们的关怀,表达安宁心愿,对安宁疗护的支持和重视。

 
    除此之外,安宁疗护亦包含“善终关怀”这部分,人人皆有善终的权利,临终可以选择不要施心肺复苏术的基本人权,由于缺乏这方面的认知,很多时候末期病人没有得到更妥善的照顾,严重影响善终的素质,生死俩不安!

然而,要强调的是安宁疗护并非“放弃”治疗,1990年世界卫生组织(WHO)列下几个安宁医疗的关键点

1,生死是正常过程,不是对立,而是连续

2,它即不加速,也不故意延迟死亡

3,提供疼痛和不适症状之缓解

4,整合病患心理和灵性层面之照护

5,协助病人尽可能积极生活直至死亡的支持系统

6,协助家属适应对病患照顾,以及死亡哀伤期间调适的支持系统
 
 

  
    目前台湾卫生部、各大医院、佛教医事法师组织,以及安宁疗护中心都在鼓励民众预立“安宁缓和兼维生医疗抉择意愿书”,如果经医师诊断为不可治疗之重病,为了要减轻或免除末期病人之生理、心理及灵性痛苦,可以选择不施行心肺复苏术(气管内插管和电击等)及不施行维生医疗来“延长”频死过程
 
 
  预立意愿书最主要的目的是让临终者保有活着的品质、离开的尊严,泰然走过生死大关。

  安宁疗护及临终关怀,医学与佛法相辅相成,根据医师和法师们临床经验分享,那些凶神恶煞、十恶不赦的坏人,一旦临命终时,都会心生恐惧,不敢面对,有者会呐喊“我不要这么痛苦的死呀!哪有人这样死的?”,“我全身很痛苦呀,受够了,不想再活了!!”,此时此刻,佛法成了心药,义工法师们善巧开导安慰,令生正信;继而引导念佛,以助净念。

   百丈山力行禅寺住持慧门法师主讲时说,相对于化疗等肉体的治疗,“话疗”是对临终病人作精神的治疗,“话疗”应用的是布施、爱语、利行和同事,尤其是爱语,病人更乐于接受,成效最大,缓解病人临终的痛苦。


 
 
   “话疗”使病人体认无常不可避免,坦然除却对生的执著,期待更美好的未来或往生极乐,然最高的境界则是使其顿见自性,证无生忍。
 
 
    善终,是“五福”之一,是人生最宝贵的福气。《华严经》也提到 -- 众生皆有佛性,皆可成佛,只是被执著无明所蒙蔽;善终是这一世的驿站终点,它仿佛修习成佛的过程,虽不简单但却是可以实现。
 
 
   《西藏生死书》认为死亡是“快乐的轮回”,因为活着,是最好的礼物;善终,是最美的祝福,临终者要有学习的意愿,对“未来”要充满信心。

    临终,是死亡前最好、最珍贵的修行时刻,需要一个适切的修习环境,切莫在手术台上任人宰割抢救,破坏了善终的因缘。
 
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2014年10月24日星期五

《佛在汝心》



《海净留声》之七

       佛陀在深山6年的苦行,一天只吃一颗麻麦,结果差点命丧黄泉,后来在河边听到一位琴师跟学徒说- 琴弦若锁得太紧,易断;调得太松,无声佛陀听了灵光一现!马上从宝座起来,挑战当时古印度修苦行的极端模式,到河边把6年的污垢洗净、接受牧羊女供养的乳糜,然后才继续盘坐入定,重新展开“中道”的修行旅程。终于,佛陀在菩提树下,夜睹明亮的星星,彻悟宇宙万有的缘生真理,也看到了原来一切众生皆有佛性,皆可成佛,只因妄想执著而被蒙蔽。
 
 
         我觉得这是佛教的特点,因为一切众生都可成为“大觉悟”者,跟佛“平起平坐”,没有“主仆”身份的差别,佛陀和你我一样平等,更不需要我们去“崇拜”他,而是引导我们要跟内心的“佛”相应,唤醒我们对自己的认知,了解生命的真相来得更为重要,正所谓“佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头”,别再向外求了!
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2014年10月20日星期一

《烦恼出离》



《海净留声》之六

           陀出家前,跟我们一样是个平凡不过的俗家人,但佛陀比较好命,父皇为他建了四季宫殿、山珍海味、美女围绕。。。,活在一个“没有烦恼”的虚拟世界里,但因为不曾体会“烦恼”,所以佛陀不知道“快乐” 是什么! 直到有一天,他在城门外看到平民现实生活中的“老、病、死”等痛苦,很惊讶原来自己也会老去和死亡!!他心想“为什么每个人都要经历这些过程?、“如何让大家从这样的痛苦出离呢?”,于是,他开始有了“烦恼”,也点燃了求知的火焰,决定为自己的疑惑、也为众生的痛苦展开了一场关乎生死的“大革命”!

         可见,有时真的要感恩痛苦和烦恼等“障碍”,它犹如海边的礁石,可以激起澎湃和壮观的白浪花。
 
 
 

2014年10月19日星期日

《人间,最佳道场》



 
《海净留声》之五
       佛陀在古印度的蓝毗尼园诞生,佛陀选择在这个地球降生,因为这里才是最好学习的“道场”,尤其是人间,五味杂成、成住坏空、生命的旋律抑扬轩轾,这种种因素,有助于从中更认识自己,看看我们有多少抗压能力、觉知情绪起伏、在苦苦经营生活的当儿,别忘了善待身边的人,还要好好爱惜自己。
         佛陀以身教告诉我们,出生在人间是很珍贵的,难得来了,就好好利用这幅肉身,自利利他,为生命增值加分。

         享年88岁的星云大师,发大愿来世还要投胎到人间来,继续做个为大众奉献的和尚,誓愿要当一个在人间“享受付出”的人间菩萨。
 
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2014年10月13日星期一

《没人能代替》



 
《海净留声》之四
 
          多事情的确是别人帮不了的,譬如没人能代替我们吃饭、睡觉、看电影、上厕所等等,甚至最让人向往的旅行、最香醇的咖啡,也没人能代替我们去体会那种浪漫和幸福的感觉。
          如果生病了,即使遇到再高明的医生和最有疗效的药,我们无法叫人代替我们吃药,因为病是在我们身上。
          所以有人说,医生像佛陀,良药就像佛法,如果生病了不跟着医生的指示服药,那是体会不到药物的疗效的。

 
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生命的本质和价值在哪里?
那把尺就在自己心里,得靠自己去衡量和发掘。
 
 
 

2014年10月5日星期日

《旋转木马》


 
《海净留声》之三
         “所看到的东西,都是你的心制造出来的”,我曾经对这句话起了疑惑,出现在我眼里的事物,一是大自然、二是人工制造、三是人为因素,怎会是我制造出来的呢??
          后来,我尝试把视觉拉得更远一些,跳出一般刻板逻辑思考筹范,如果我没有这颗“心”、或者丧失“辨识”能力,以及失去对生活的“欲望”,我还看得懂什么是春夏秋冬、什么是花开花谢、甚至连喜怒哀乐都变得“麻木”了!我突然想起“万物唯心造”这个答案。
          也因为有了这些条件,我们很容易起心动念,加上如影随形的染著,种下了无数种子,今生来不及发芽的,就待来世结果吧!
          我们就这样一直重复着这种“旋转木马”的游戏。
 
 
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2014年9月27日星期六

《婴儿的心》


 
《海静留声》之三                  
                  釋迦牟尼佛苦修6年,終於領悟原來 <法界>是宇宙萬物所依的性體,  而我們生為宇宙的一分子, 冥冥中就具有這種法性, 也就是常聽到的 ---  佛性; 這讓我想起儒家的<三字經>也有提到的<人之初,性本善>, 異曲同工, 都在說明我們的自性, 本來是靈明和透澈的, 但就是因為雜染塵垢把本來清明的鏡子矇蔽了.

                       禪修 -- 就是要把心念回歸到像嬰孩般單純和簡單, 所以禪修是個減法”, 但我們活在21世紀的天空下, 物質需求和欲望總是在增加”, 不難發現,“不快樂的人越來越多了!  趕快把嬰兒的找回來 J             
 
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2014年9月23日星期二

《立名。法界》


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海净留声》之二
 
          今天上了《釋教三字經》,老師是個法國人,他很用心的以中英文教學,很有趣的一堂課!

             無可否認,宇宙到今天還是一個迷,沒有時間的始末,也沒有空間的界限,就以我們居住的地球來說,小至螞蟻,大至太陽,都離不開成住壞空,自然生滅的法則。然而,我們跟這個法則是那麼近,又那麼遠,因為它《無始終》,又《無內外》,為了方便認識,就給這個樸塑迷離的東西立名為《法界》吧!
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                  法界─無有形貌而森羅大千,無有邊際而含容萬有,值得研究!
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2014年9月16日星期二

《去做就对了!》


 

 
《海净留声》之一

           915日开学,但还没正式上课,都在忙于登记、体检、选课及签证等,尤其是选课,不但要顾及学分、难度、出路及兴趣等,就连导师的性情和教学方式也是考量的范围之一,有时太多选择未必是件好事,害人三心两意,难以抉择!也许年纪渐渐大了,宁愿一切从简,有路就走,魔来魔挡,懒得再挑三拣四了!



       除了必修课如《佛门仪轨》、《静七》及《学术研究》,我选了《如来藏思想研究》及《西藏佛教专题》,主要的推动力是来自“兴趣”较多,之前也有接触《如来藏》之课题,比较起《华严经》及《大般涅磐经》等,感觉是比较熟悉的;至于藏传佛教,从何说起,10年前(2004)去了一趟西藏背包旅行,当时交通很不方便,但还是排除万难从尼泊尔翻山越岭、舟车劳顿到拉萨去,看到随风飘逸的五彩经幡和千年古佛时,仿佛是一种心灵的呼唤,对藏传文化情结深植。下个学期我还打算报读《藏文》课,将来懂得说一口藏语,那是我做梦都预想不到的事!
 
 
       这次来台深造,我真的是冲着“兴趣”而来,忠于自己,从“心”出发,有兴趣就有“乐趣”,有乐趣就有“动力”,如果有人问我毕业后要做什么、能做什么,我的答案是:读下去就对了!
 
 
 

“出路”还遥远,倾听内心的意愿,选择自己要走的路,
去做就对了!
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2014年8月28日星期四

《为生命加分》分享会





《为生命加分》分享会
  日期 :9月7日(星期日), 8-9pm
  地点 :大山脚 Padang Lalang Community Learning Center
  地址 :30, Jalan Betik, Taman Betik Manis, BM
  电话: 04-5303028
 

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花絮 ...........

自从7月杪跨国(中国和台湾)游学回来后,举办了几场的分享会,从中整理并分享过去9个月在东禅佛教学院所学的收获,也替佛学院宣传和招生。

之前在82日及3日掀开了北马区分享会的序幕,这2场分享会主要目的是让北马区的民众更了解佛光山丛林学院的制度,讲解星云大师创办东禅佛教学院的缘起和“以教育培养人才”的宗旨。



82日分享会的主题是《走进丛林,遇见佛陀》,下午3点在槟城浮罗滑池的 Huey&Wah Café,以下午茶的方式进行。



与将近20名听众边喝咖啡边聊,轻松写意地带出丛林生活的点滴,以及心灵上满载而归的喜悦,场面温馨,在一片醇香的咖啡味中圆满结束。一位姓林的听众回馈时说:“社会生病了,真的需要更多的正面能量来净化人心”。




《打开生命的另一道门》则是83日分享会的主题,藉槟城每月一次的《蔓慢生活市集》,从早上8点至中午12点于“湖内农业部”进行,该市集共有26个摊位参与其胜,出席人数约3-4百人,反应热烈,首先以人间音缘之《山水妙路》一曲破冰,接着便开始宣传和分享佛学院的生活经验,如何从动中磨炼及静中养成,提倡行解并重和人间佛教的理念。
 
 












人问我为什么这么“有心”和“辛苦”来办这些分享会,
我只能说,这是我结业后,回馈学院最好的时刻和机会;
再说这条路大师早已经铺好,少了行者,是太可惜了。

 

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